موسوعة رسامين الكاريكاتير ومسيراتهم مع رسماتهم

[روان]

http://www.m5znk.com/up2/uploads/images/m5znk-28b9361ebd.gif



صباح / مساء


معطـر بذكر الرحمن


لجميع اعضاء وزوار التجمع العربي ...


http://beeentq8.jeeran.com/زخرفه1.gif


ساجعل من هنا موسوعة

لرسامين الكاريكاتير ومسيراتهم



http://beeentq8.jeeran.com/زخرفه1.gif

فكم هو جميل ان نتعرف على من رسم الكاريكاتير الذي كثيرا مايروق لنا


ولا نعلم معلومات عن رسامه



فهنا نلقي الضوء على رسامين الكاريكاتير ومسيراتهم



تحياتي لكمـــ




فكرة وتنسيق : روان منتديات التجمع العربي ..

[روان]

سيرة حياة رسام الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي(حنظلة)




http://www.usp1.ps/up/uploads/images/usp1-ps-blla3a-9a19eaaf24.jpg


مشوار حياة


رسام كاريكاتير فلسطيني،


تميز بالنقد اللاذع في رسومه، ويعتبر من أهم الفنانين الفلسطينيين. له أربعون ألف رسم كاريكاتوري، اغتاله شخص مجهول في لندن عام 1987. قام الفنان نور الشريف بعمل فيلم له باسم ناجي العلي أثار ضجة في وقتها وطالب بعض المحسوبين على الحكومة المصرية بمنع الفيلم، بسبب انتقاده للنظام المصري.


ولد ناجي العلي في قرية الشجرة عام 1939 م في فلسطين ،


وبعد إبعاده عام 48 مع عائلته عاش في عين الحلوة جنوب لبنان ، وكانت هذه الحياة مصدر إلهامه في رسوماته فيما بعد .

بعد حصوله على شهادة دبلوم الميكانيكا دخل ناجي أكاديمية الفنون في لبنان ، ثم تركها حيث سافر إلى الكويت ليعمل رساما في صحيفة الطليعة ومخرجاً فنياً ، تنقل بعدها بين عدة صحف منها السياسة الكويتية ، السفير اللبنانية ، صحيفة القبس .... وبعدها استقر ناجي في لندن ليواصل بريشته مشروعه النضالي المسالم ، كان سر نجاحه في عفويته الصادقة التي لم يعهدها الفن الساخر العربي .



ناجي العلي وحنضلة : أطل أول مرة عام 1969 من خلال صحيفة السياسة حنضلة هذا الطفل الكبير قدمه ناجي بعبارات صادقة أعلن فيها التمرد والصدق .









وبعد ذلك نثر رسومه على جدران بيوت المخيم، ثم

التحق بمعهد الفنون اللبناني لفترة حتى لم يعد قادرا على تحمل المصروفات.



http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/9607146781600711606.jpg






في عام 1961 نشر له الكاتب الفلسطيني غسان كنفاني ثلاثة اعمال له في مجلة الحرية.

في عام 1963 انتقل الى الكويت وظل يرسم لعدد من الصحف على مدى 11 عاما.

وفي عام 1969 ظهر شاهده الاشهر "حنظلة" للمرة الاولى.

في عام 1974 عاد الى لبنان وشهد الحرب الاهلية والغزو الاسارئيلي عام 1982.

عاد الى الكويت في وظيفة دائمة في جريدة القبس الكويتية، وبعد مضايقات رقابية كثيرة انتقل الى لندن ليرسم للطبعة الدولية من الصحيفة.

في 22 يوليو 1987 اطلق النار عليه خارج مكاتب الصحيفة في لندن وتوفي بعدها بخمسة اسابيع، ولم تكشف ملابسات اغتياله حتى الان.

كتاب في الذكرى
وتحت عنوان "طفل في فلسطين: رسوم ناجي العلي" جمع ابنه واصدقاؤه مجموعة من رسومه صنفت ضمن موضوعات شكلت ابواب الكتاب.

يقول ساكو في المقدمة "كانت انتقاداته اللاذعة موحية سياسيا بشدة، الا ان حنظلة هو الذي يعطيها بعدا شخصيا لدى قراء ناجي العلي".

ويعتبر جو ساكو ان لناجي العلي فضلا في تمكنه من اعداد كتابه الساخر "فلسطين" الذي نال عنه ارفع الجوائز، وهو عبارة عن تقارير صحفية بالرسوم الكرتونية عن الاوضاع في فلسطين المحتلة واسرائيل.




http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/1144186081841040490.jpg





ينقل الكتاب قول ناجي العلي عن التزامه في رسومه: "مهمتي ان اتحدث بصوت الناس، شعبي في المخيمات في مصر والجزائر، وباسم العرب البسطاء في المنطقة كلها والذين لا منافذ كثيرة لديهم للتعبير عن وجهة نظرهم".

يضم الكتاب مختارات من الرسوم عن قضيته الاساسية فلسطين، وعن حقوق الانسان ـ ليس في فلسطين فحسب، بل في العالم العربي ـ وعن السلام والمقاومة وامريكا والنفط وغيرها.



احتفاء ورثاء


لم يتوقف الاهتمام بناجي العلي بين قطاع واسع من المثقفين والفنانين العرب، وسجلت السينما العربية حياته في فيلم بطولة الفنان المصري نور الشريف.



وقال عنه الشاعر احمد مطر:


من لم يمت بالسيف مات بطلقة

من عاش فينا عيشة الشرفاء

اما الشاعر العراقي، الاشهر بين النقاد اللاذعين في العالم العربي، مظفر النواب فوصف العلي:

ترسمُ صمتاً نظيفاً

فإن المدينة تحتاج صمتاً نظيفاً

وترسمُ نفسك مُتجهاً للجنوب

البقاع

العروبة

كل فلسطين !!!

لكن اكثر من اشتهر شعره عن ناجي العلي،

وان كان بالعامية المصرية مما حد من انتشاره الواسع، فهو الشاعر العامي المصري عبد الرحمن الابنودي:

قتلت ناجي العلي لما رسم صورة

يواجه الحزن فيها براية مكسورة

لما فضحني ورسمني صورة طبق الأصل

ما عرفشي يكذب ...ولا يطلع قليل الأصل

الناس بترسم بريشة ... وهوه ماسك نصل

[روان]

http://www.ayam.ws/wp-content/uploads/7ndlh.gif



حنظلة


حنظلة شخصية ابتدعها ناجي العلي تمثل صبياً في العاشرة من عمره، ظهر رسم حنظلة في الكويت عام 1969 في جريدة السياسة الكويتية، أدار ظهره في سنوات ما بعد 1973 وعقد يداه خلف ظهره، وأصبح حنظلة بمثابة توقيع ناجي العلي على رسوماته. لقي هذا الرسم وصاحبه حب الجماهير العربية كلها وخاصة الفلسطينية لأن حنظلة هو رمز للفلسطيني المعذب والقوي رغم كل الصعاب التي توجهه فهو شاهد صادق على الاحداث ولا يخشى احد.

ولد حنظلة في 5 حزيران 1967، ويقول ناجي العلي بأن حنظلة هو بمثابة الأيقونة التي تمثل الانهزام والضعف في الأنظمة العربية. dada




مقولات لناجي العلي

هكذا أفهم الصراع: أن نصلب قاماتنا كالرماح ولا نتعب.
الطريق إلى فلسطين ليست بالبعيدة ولا بالقريبة, إنها بمسافة الثورة.
متهم بالإنحياز, وهي تهمة لاأنفيها, أنا منحاز لمن هم "تحت".
أن نكون أو لا نكون, التحدي قائم والمسؤولية تاريخية.
وعن حنطلة يقول ناجي: ولد حنظلة في العاشرة في عمره وسيظل دائما في العاشرة من عمره، ففي تلك السن غادر فلسطين وحين يعود حنظلة إلى فلسطين سيكون بعد في العاشرة ثم يبدأ في الكبر، فقوانين الطبيعة لا تنطبق عليه لأنه استثناء، كما هو فقدان الوطن استثناء. واما عن سبب تكتيف يديه فيقول ناجي العلي: كتفته بعد حرب أكتوبر 1973 لأن المنطقة كانت تشهد عملية تطويع وتطبيع شاملة، وهنا كان تكتيف الطفل دلالة على رفضه المشاركة في حلول التسوية الأمريكية في المنطقة، فهو ثائر وليس مطبع.

وعندما سُئل ناجي العلي عن موعد رؤية وجه حنظلة أجاب: عندما تصبح الكرامة العربية غير مهددة، وعندما يسترد الإنسان العربي شعوره بحريته وإنسانيته.



فيلم وثائقي قصير عن حنظلة ناجي العلي "الأيقونة" إخراح: هناء الرملي





http://jerusalem-gate.com/pages1/nagealali/naji_files/image002.jpg






شخصيات أخرى

كان لدى ناجي شخصيات أخرى رئيسية تتكرر في رسومه، شخصية المرأة الفلسطينية التي أسماها ناجي فاطمة في العديد من رسومه. شخصية فاطمة، هي شخصية لا تهادن، رؤياها شديدة الوضوح فيما يتعلق بالقضية وبطريقة حلها، بعكس شخصية زوجها الذي ينكسر أحيانا. في العديد من الكاريكاتيرات يكون رد فاطمة قاطعا وغاضبا، كمثال الكاريكاتير الذي يقول فيه زوجها باكيا: سامحني يا رب، بدي أبيع حالي لأي نظام عشان أطعمي ولادي فترد فاطمة: الله لا يسامحك على هالعملة. أو مثلا الكاريكاتير الذي تحمل فيه فاطمة مقصا وتقوم بتخييط ملابس لأولادها, في حين تقول لزوجها: شفت يافطة مكتوب عليها "عاشت الطبقة العاملة" بأول الشارع, روح جيبها بدي أخيط اواعي للولاد. أما شخصية زوجها الكادح والمناضل النحيل ذي الشارب، كبير القدمين واليدين مما يوحي بخشونة عمله.

مقابل هاتين الشخصيتين تقف شخصيتان أخرتان, الأولى شخصية السمين ذي المؤخرة العارية والذي لا أقدام له (سوى مؤخرته) ممثلا به القيادات الفلسطينية والعربية المرفهة والخونة الإنتهازيين. وشخصية الجندي الإسرائيلي, طويل الأنف, الذي في أغلب الحالات يكون مرتبكا أمام حجارة الأطفال, وخبيثا وشريرا أمام القيادات الانتهازية.







اغتياله


يكتنف الغموض اغتيال ناجي العلي فاغتيالة هناك جهات مسؤولة مسؤولية مباشرة الأولى الموساد الإسرائيلي والثانية منظمة التحرير الفلسطينية كونه رسم بعض الرسومات التي تمس القيادات آنذاك اما قضية الاغتيال ان جاز التعبير قد تنتهي بفرضية التصفية أو بعض الأنظمة العربية الرجعية (سوريا السعودية الاردن....الخ) بسبب انتقاده اللاذع لهم. اطلق شاب مجهول النار على ناجي العلي في لندن بتاريخ 22 يوليو عام 1987 فاصابه تحت عينه اليمنى، ومكث في غيبوبة حتى وفاته في 29 اغسطس 1987، ودفن في لندن رغم طلبه أن يدفن في مخيم عين الحلوة بجانب والده وذلك لصعوبة تحقيق طلبه.

قامت الشرطة البريطانية، التي حققت في جريمة قتله، باعتقال طالب فلسطيني يدعى إسماعيل حسن صوان ووجدت أسلحة في شقته لكن كل ما تم اتهامه به كان حيازة الأسلحة. تحت التحقيق، قال إسماعيل أن رؤساءه في تل أبيب كانوا على علم مسبق بعملية الاغتيال. رفض الموساد نقل المعلومات التي بحوزتهم إلى السلطات البريطانية مما أثار غضبها وقامت مارغريت تاتشر، رئيسة الوزراء حينذاك، بإغلاق مكتب الموساد في لندن[1].

لم تعرف الجهة التي كانت وراء الاغتيال على وجه القطع. وإختلفت الآراء حول ضلوع إسرائيل أم منظمة التحرير الفلسطينية أو المخابرات العراقية أو أنظمة عربية رجعية كـ سوريا. ولا توجد دلائل ملموسة تؤكد تورط هذه الجهة أو تلك.

يتهم البعض إسرائيل بالعملية وذلك لانتمائه إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين التي قامت إسرائيل باغتيال بعض عناصرها كما تشير بعض المصادر أنه عقب فشل محاولة الموساد لاغتيال خالد مشعل قامت صحيفة يديعوت أحرونوت الإسرائيلية بنشر قائمة بعمليات اغتيال ناجحة ارتكبها الموساد في الماضي وتم ذكر اسم ناجي العلي في القائمة[2].

يتهم آخرون م.ت.ف وذلك بسبب انتقاداته اللاذعة التي وجهها لقادة المنظمة. بحسب تقرير للبي بي سي فإن أحد زملاء ناجي العلي قال أن بضعة أسابيع قبل إطلاق النار عليه التقى بناجي العلي مسؤول رفيع في منظمة التحرير الفلسطينية، وحاول إقناعه بتغيير أسلوبه فقام ناجي العلي بعد ذلك بالرد عليه بنشر كاريكاتير ينتقد ياسر عرفات ومساعديه [3]. ويؤكد هذه الرواية شاكر النابلسي الذي نشر عام 1999 كتابا بعنوان "أكله الذئب" كما يدعي أيضا في كتابه أن محمود درويش كان قد هدده أيضا ويورد مقتطفات من محادثة هاتفية بينهما كان العلي قد روى ملخصها في حوار نشرته مجلة الأزمنة العربية (عدد 170 /1986/ ص14)[4]. ويتهم اخرون سوريا أو أنظمة عربية رجعية سوريا أو السعودية أو الاردن.....الخ، فمثلا نشر كاريكاتر يقول فيه مقطع من الانجيل (اعطنا خبزنا كفاف يومنا ونجنا من الغظنفر) الغظنفر هو اسم من اسماء الاسد (حيث المقطع الاصلي من الانجيل يقول (اعطنا خبزنا كفاف يومنا ونجنا من الشرير)

دفن الشهيد ناجي العلي في مقبرة بروك وود الإسلامية في لندن وقبره يحمل الرقم 230191. وأصبح حنظلة رمزاً للصمود والإعتراض على ما يحدث وبقي بعد ناجي العلي ليذكّر الناس بناجي العلي.


هذا المقطـع من سيرته واغتياله منقول من ويكيبيديا الموسوعه الحره

[روان]

و رسمت وعبرت عن ألم القلوب يا ناجي
لكن هذا لم يرضهم .. وقتلوك برصاص الغدر
غير أنه مهما حصل ..أعجبهم أم لم يعجبهم
وحتى لو لم تكن بيدنا حيلة حتى في حب الأشياء
لكن ثق أنك دوما في القلب باقي .. في صميمه يا ناجي



http://www.soharcity.com/vb/uploaded/805_1186393835.jpg



أما رفيق دربه منفاه وتشرده الالشاعر / أحمد مطر .

فقد رثاه في قصيدة من أروع ما كتب
بعنوان :
ما أصعب الكلام!!




ِشكراً على التأبينِ والإطراءِ
يا معشرَ الخطباء والشعراءِ

شكراً على ما ضاعَ من أوقاتكم
في غمرةِ التدبيـج والإنشاءِ

وعلى مدادٍ كان يكفي بعضُـه
أن يُغرِقَ الظلماءَ بالظلماءِ

وعلى دموعٍ لو جَـرتْ في البيدِ
لانحلّـتْ وسار الماءُ فوق الماءِ

وعواطفٍ يغـدو على أعتابها
مجنونُ ليلى أعقـلَ العقلاءِ

وشجاعـةٍ باسم القتيلِ مشيرةٍ
للقاتلين بغيرِما أسمـاءِ

شكراً لكم، شكراً، وعفواً إن أنا
أقلعتُ عن صوتي وعن إصغائي

عفواً، فلا الطاووس في جلدي ولا
تعلو لساني لهجةُ الببغاءِ

عفواً، فلا تروي أساي قصيدةٌ
إن لم تكن مكتوبةً بدمائي

عفواً، فإني إن رثيتُ فإنّما
أرثي بفاتحة الرثاء رثائي

عفواً، فإني مَيِّتٌ يا أيُّها
الموتى، وناجي آخر الأحياء !

***
"ناجي العليُّ" لقد نجوتَ بقدرةٍ
من عارنا، وعلَوتَ للعلياءِ

إصعـدْ، فموطنك السّماءُ، وخلِّنا
في الأرضِ، إن الأرضَ للجبناءِ

للمُوثِقينَ على الّرباطِ رباطَنا
والصانعينَ النصرَ في صنعاءِ

مِمّن يرصّونَ الصُّكوكَ بزحفهم
ويناضلونَ برايةٍ بيضاءِ

ويُسافِحونَ قضيّةً من صُلبهم
ويُصافحونَ عداوةَ الأعداءِ

ويخلِّفون هزيمةً، لم يعترفْ
أحدٌ بها.. من كثرة الآباءِ !

إصعَـدْ فموطنك المُـرّجَى مخفرٌ
متعددُ اللهجات والأزياءِ

للشرطة الخصيان، أو للشرطة
الثوار، أو للشرطة الأدباءِ

أهلِ الكروشِ القابضين على القروشِ
من العروشِ لقتل كلِّ فدائي

الهاربين من الخنادق والبنادق
للفنادق في حِمى العُملاءِ

القافزين من اليسار إلى اليمين
إلى اليسار إلى اليمين كقفزة الحِرباءِ

المعلنين من القصورِ قصورَنا
واللاقطين عطيّةَ اللقطاءِ

إصعدْ، فهذي الأرض بيتُ دعارةٍ
فيها البقاءُ معلّقٌ ببغاءِ

مَنْ لم يمُت بالسيفِ مات بطلقةٍ
من عاش فينا عيشة الشرفاء

ماذا يضيرك أن تُفارقَ أمّةً
ليست سوى خطأ من الأخطاءِ

رملٌ تداخلَ بعضُهُ في بعضِهِ
حتى غدا كالصخرة الصمّاءِ

لا الريحُ ترفعُها إلى الأعلى
ولا النيران تمنعها من الإغفاءِ

فمدامعٌ تبكيك لو هي أنصفتْ
لرثتْ صحافةَ أهلها الأُجراءِ

تلك التي فتحَتْ لنَعيِكَ صدرَها
وتفنّنت بروائعِ الإنشاءِ

لكنَها لم تمتلِكْ شرفاً لكي
ترضى بنشْرِ رسومك العذراءِ

ونعتك من قبل الممات، وأغلقت
بابَ الرّجاءِ بأوجُهِ القُرّاءِ

وجوامعٌ صلّت عليك لو انّها
صدقت، لقرّبتِ الجهادَ النائي

ولأعْلَنَتْ باسم الشريعة كُفرَها
بشرائع الأمراءِ والرؤساءِ

ولساءلتهم: أيُّهمْ قد جاءَ
مُنتخَباً لنا بإرادة البُسطاء ؟

ولساءلتهم: كيف قد بلغوا الغِنى
وبلادُنا تكتظُّ بالفقراء ؟

ولمنْ يَرصُّونَ السلاحَ، وحربُهمْ
حبٌ، وهم في خدمة الأعداءِ ؟

وبأيِّ أرضٍ يحكمونَ، وأرضُنا
لم يتركوا منها سوى الأسماءِ ؟

وبأيِّ شعبٍ يحكمونَ، وشعبُنا
متشعِّبٌ بالقتل والإقصاءِ

يحيا غريبَ الدارِ في أوطانهِ
ومُطارَداً بمواطنِ الغُرباء ؟

لكنّما يبقى الكلامُ مُحرّراً
إنْ دارَ فوقَ الألسنِ الخرساءِ

ويظلُّ إطلاقُ العويلِ محلّلاً
ما لم يمُسَّ بحرمة الخلفاءِ

ويظلُّ ذِكْرُكَ في الصحيفةِ جائزاً
ما دام وسْـطَ مساحةٍ سوداءِ

ويظلُّ رأسكَ عالياً ما دمتَ
فوق النعشِ محمولاً إلى الغبراءِ

وتظلُّ تحت "الزّفـتِ" كلُّ طباعنا
ما دامَ هذا النفطُ في الصحراءِ !

***

القاتلُ المأجورُ وجهٌ أسودٌ
يُخفي مئاتِ الأوجه الصفراءِ

هي أوجهٌ أعجازُها منها استحتْ
والخِزْيُ غطَاها على استحياءِ

لمثقفٍ أوراقُه رزمُ الصكوكِ
وحِبْرُهُ فيها دمُ الشهداء

ولكاتبٍ أقلامُهُ مشدودةٌ
بحبال صوت جلالةِ الأمراء

ولناقدٍ "بالنقدِ" يذبحُ ربَّهُ
ويبايعُ الشيطانَ بالإفتاءِ

ولشاعرٍ يكتظُّ من عَسَـلِ النعيمِ
على حسابِ مَرارةِ البؤساءِ

ويَجـرُّ عِصمتَه لأبواب الخَنا
ملفوفةً بقصيدةٍ عصماءِ !

ولثائرٍ يرنو إلى الحريّةِ
الحمراءِ عبرَ الليلةِ الحمراءِ

ويعومُ في "عَرَقِ" النضالِ ويحتسي
أنخابَهُ في صحَة الأشلاءِ

ويكُفُّ عن ضغط الزِّنادِ مخافةً
من عجز إصبعه لدى "الإمضاءِ" !

ولحاكمٍ إن دقَّ نورُ الوعْي
ظُلْمَتَهُ، شكا من شدَّةِ الضوضاءِ

وَسِعَتْ أساطيلَ الغُزاةِ بلادُهُ
لكنَها ضاقتْ على الآراءِ

ونفاكَ وَهْـوَ مُخَـمِّنٌ أنَّ الرَدى
بك مُحْدقُ، فالنفيُ كالإفناءِ !

الكلُّ مشتركٌ بقتلِكَ، إنّما
نابت يَدُ الجاني عن الشُّركاءِ

***

ناجي. تحجّرتِ الدموعُ بمحجري
وحشا نزيفُ النارِ لي أحشائي

لمّا هويْتَ هَويتَ مُتَّحـدَ الهوى
وهويْتُ فيك موزَّعَ الأهواءِ

لم أبكِ، لم أصمتْ، ولم أنهضْ
ولم أرقدْ، وكلّي تاهَ في أجزائي

ففجيعتي بك أنني.. تحت الثرى
روحي، ومن فوقِ الثرى أعضائي

أنا يا أنا بك ميتٌ حيٌّ
ومحترقٌ أعدُّ النارَ للإطفاءِ

برّأتُ من ذنْبِ الرِّثاء قريحتي
وعصمتُ شيطاني عن الإيحاءِ

وحلفتُ ألا أبتديك مودِّعاً
حتى أهيِّئَ موعداً للقاءِ

سأبدّلُ القلمَ الرقيقَ بخنجرٍ
والأُغنياتِ بطعنَـةٍ نجلاءِ

وأمدُّ رأسَ الحاكمينََ صحيفةً
لقصائدٍ.. سأخطُّها بحذائي

وأضمُّ صوتكَ بذرةً في خافقي
وأصمُّهم في غابة الأصداءِ

وألقِّنُ الأطفالَ أنَّ عروشَهم
زبدٌ أٌقيمَ على أساس الماءِ

وألقِّنُ الأطفالَ أن جيوشهم
قطعٌ من الديكورِ والأضواءِ

وألقِّنُ الأطفالَ أن قصورَهم
مبنيةٌ بجماجمِ الضعفاءِ

وكنوزَهم مسروقةٌ بالعدِل
واستقلالهم نوعُ من الإخصاءِ

سأظلُّ أكتُبُ في الهواءِ هجاءهم
وأعيدُهُ بعواصفٍ هوجاءِ

وليشتمِ المتلوّثونَ شتائمي
وليستروا عوراتهم بردائي

وليطلقِ المستكبرون كلابَهم
وليقطعوا عنقي بلا إبطاءِ

لو لم تَعُـدْ في العمرِ إلا ساعةٌ
لقضيتُها بشتيمةِ الخُلفاءِ !

***

أنا لستُ أهجو الحاكمينَ، وإنّما
أهجو بذكر الحاكمين هجائي

أمِنَ التأدّبِ أن أقول لقاتلي
عُذراً إذا جرحتْ يديكَ دمائي ؟

أأقولُ للكلبِ العقور تأدُّباً:
دغدِغْ بنابك يا أخي أشلائي ؟

أأقولُ للقوّاد يا صِدِّيقُ، أو
أدعو البغِيَّ بمريمِ العذراءِ ؟

أأقولُ للمأبونِ حينَ ركوعِهِ:
"حَرَماً" وأمسحُ ظهرهُ بثنائي ؟

أأقول لِلّصِ الذي يسطو على
كينونتي: شكراً على إلغائي ؟

الحاكمونَ همُ الكلابُ، مع اعتذاري
فالكلاب حفيظةٌ لوفاءِ

وهمُ اللصوصُ القاتلونَ العاهرونَ
وكلُّهم عبدٌ بلا استثناء !

إنْ لمْ يكونوا ظالمين فمن تُرى
ملأ البلادَ برهبةٍ وشقاء ِ؟

إنْ لم يكونوا خائنين فكيف
ما زالتْ فلسطينٌ لدى الأعداءِ ؟

عشرون عاماً والبلادُ رهينةٌ
للمخبرينَ وحضرةِ الخبراءِ

عشرون عاماً والشعوبُ تفيقُ
مِنْ غفواتها لتُصابَ بالإغماءِ

عشرون عاماً والمفكِّرُ إنْ حكى
وُهِبتْ لهُ طاقيةُ الإخفاءِ

عشرون عاماً والسجون مدارسٌ
منهاجها التنكيلُ بالسجناءِ

عشرون عاماً والقضاءُ مُنَزَّهٌ
إلا من الأغراض والأهواءِ

فالدينُ معتقلٌ بتُهمةِ كونِهِ
مُتطرِّفاً يدعو إلى الضَّراءِ

واللهُ في كلِّ البلادِ مُطاردٌ
لضلوعهِ بإثارةِ الغوغاءِ

عشرون عاماً والنظامُ هو النظامُ
مع اختلاف اللونِ والأسماءِ

تمضي به وتعيدُهُ دبّابةٌ
تستبدلُ العملاءَ بالعملاءِ

سرقوا حليب صِغارنا، مِنْ أجلِ مَنْ ؟
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

فتكوا بخير رجالنا، مِنْ أجلِ مَن ْ؟
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

هتكوا حياء نسائنا، مِنْ أجلِ مَنْ ؟
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

خنقوا بحريّاتهم أنفاسَنا
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

وصلوا بوحدتهم إلى تجزيئنا
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

فتحوا لأمريكا عفافَ خليجنا
كي يستعيدوا موطِنَ الإسراءِ

وإذا بما قد عاد من أسلابنا
رملٌ تناثر في ثرى سيناء !

وإذا بنا مِزَقٌ بساحات الوغى
وبواسلٌ بوسائل الأنباءِ

وإذا بنا نرثُ مُضاعَفاً
ونُوَرِّثُ الضعفينِ للأبناءِ

ونخافُ أن نشكو وضاعةَ وضعنا
حتى ولو بالصمت والإيماءِ

ونخافُ من أولادِنا ونسائنا
ومن الهواءِ إذا أتى بهواءِ

ونخافُ إن بدأت لدينا ثورةٌ
مِن أن تكونَ بداية الإنهاءِ

موتى، ولا أحدٌ هنا يرثي لنا
قُمْ وارثنا.. يا آخِـرَ الأحياءِ !




http://images.abunawaf.com/2006/07/han2.gif


http://www.youtube.com/watch?v=5BIYHel9uZw&feature=related

[روان]

بعضا من رسومات الفنان

ناجي العلي الكاريكاتيريه





http://www.soharcity.com/vb/uploaded/805_1186334409.jpg




http://www.najialali.com/images/naji_a1.jpg




http://alwatanal7or.jeeran.com/11/files/67321.JPG




http://www.resistanceart.com/Naji_Al-Ali.gif





http://www.soharcity.com/vb/uploaded/805_1186334663.jpg




http://www.soharcity.com/vb/uploaded/805_1186335211.jpg







http://alwatanal7or.jeeran.com/11/files/67323.JPG






http://www.soharcity.com/vb/uploaded/805_1186334569.gif

[روان]

http://www.al3mlaq.com/vb/uploaded/19193_01181380807.jpg




ماقاله الشاعر تميم البرغوت عن الفنان الراحل ناجي العلي

http://www.youtube.com/watch?v=QBU8vhkk7u0&NR=1





http://www.youtube.com/watch?v=7l_2IUhE7lo&feature=related

[روان]

غزة وحنظلة وناجي العلي


http://www.daralhayat.com/files/imagecache/medium_thumb/files/rbimages/1248195794341236400.jpg




http://www.youtube.com/watch?v=j_taSQeilc4&feature=related






http://www.youtube.com/watch?v=NAIZHn_fT7E&feature=related



http://www.daralhayat.com/files/imagecache/medium_thumb/files/rbimages/1248195794341236400.jpg

[روان]

رسام الكاريكاتير عادل القلاف








مقابلة مع رسام الكاريكاتير عادل القلاف

http://www.youtube.com/watch?v=7PB0YaDgBxw







كاريكاتير عادل القلاف 2010


http://www.youtube.com/watch?v=9NRtY27xyJ0&feature=related





http://farm3.static.flickr.com/2179/2334820672_2c273e2486_o.gif





http://i3.makcdn.com/wp-content/blogs.dir/101724/files//2009/05/d983d8a7d8b1d98ad983d8a7d8aad98ad8b1.jpg

[روان]

ايضا بعضا من رسماته الكاريكاتيريه




http://farm5.static.flickr.com/4053/4714104886_ccfc0b74ed_b.jpg






http://farm5.static.flickr.com/4061/4714104816_33715717c0_b.jpg










http://farm5.static.flickr.com/4022/4714183387_504581413e_b.jpg








http://www.alriyadh.com/2009/08/03/img/358454561650.jpg







http://www.alriyadh.com/2009/07/16/img/167050.jpg










http://www.alriyadh.com/2009/03/19/img/180622.jpg

[روان]

http://www.alriyadh.com/2009/01/25/img/025027.jpg





http://www.alriyadh.com/2009/01/14/img/151128.jpg






http://www.alriyadh.com/2008/12/30/img/312056.jpg














http://www.alriyadh.com/2008/10/25/img/511044.jpg













http://www.alriyadh.com/2008/10/15/img/015570.jpg









http://www.alriyadh.com/2008/08/10/img/100549.jpg






http://www.alriyadh.com/2008/06/18/img/186261.jpg

[روان]

امراض الموضه / رسوم عادل القلاف


http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181148.gif





http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181140.gif






http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181141.gif








http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181142.gif






http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181145.gif





http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/3645_p181147.gif




اتمنى تكونو استمتعتو :):)


ولي عودة قريبه مع رسام كاريكاتير ومسيرته

[روان]

لقاء مع رسامة الكاريكاتير الفنانة الفلسطينية أمية جحا



( زوجة الشهيدين )



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha7.jpg

أجرى اللقاء وحيد تاجا



أكدت رسامة الكاريكاتير الفلسطينية أمية جحا أنَّ فن الكاريكاتير بات
فنا مقاوما بعدما بزغت أهميته و تعاظمت مع ثورة الإنترنت والإعلام، و بالتالي باتت زاوية الكاريكاتير زاوية مهمة و تحتل مساحة استراتيجية على صفحات الجرائد . ورأت في حوارنا معها، والذي تم عبر البريد الالكتروني، أَنَّ ف نان الكاريكاتير يجب أن يكون مثقفا ويتمتع بذكاء و قوة حدس كبيرين، و بعمق في التواصل مع شعبه و قضايا أمته عدا عن قوة الفكرة و قوة الخطوط . وحول قلة العنصر النسائي العامل في فن الكاريكاتير انتقدت الفنانة أمية المؤسسات الصحفية لتفضيلها العنصر الذكوري ، ولكنها انتقدت أيضا المرأة صاحبة الموهبة من التقصير في إبراز موهبتها و القصور في الفهم العميق للأحداث، سواء السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية، ومعرفة ما يحتاج إليه رسام الكاريكاتير . ورأت أن من أهم شروط ازدهار الكاريكاتير في بلادنا هو مساحة الحرية المتاحة للرسام، واحتضان أصحاب هذا الفن في مؤسسة تُعنى بحقوقهم وتطويرهم وإشراكهم في المحافل العربية والدولية، فضلا عن رفع مستوى الالتحام بين رسامي الوطن العربي واجتماعهم على نصرة قضايا الأمة العربية والإسلامية.


http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha1.jpg




بطاقة

الفنانة أمية جحا من مواليد 1972، وتعتبر أول رسامة كاريكاتير في فلسطين والعالم العربي تعمل في صحيفة سياسية يومية؛ حيث عملت منذ سبتمبر عام 1999 وحتى فبراير عام 2002 في صحيفة القدس الفلسطينية، بعدما تركت العمل في حقل التعليم الذي استمرت فيه طيلة 3 سنوات. ومنذ فبراير 2002 تعمل أمية في صحيفة الحياة الجديدة اليومية، إلى جانب عملها في صحيفة الرسالة الأسبوعية منذ نشأتها عام 1996، علاوة على عملها في صحيفة الراية القطرية، وصحيفة المدينة السعودية، فضلا عن الكثير من مواقع الإنترنت، وأهمها موقع المركز الفلسطيني للإعلام، وموقع الداعية الإسلامي الأستاذ عمرو خالد.



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha2.jpg

[روان]

وقد نالت الفنانة الفلسطينية العديد من الجوائز، كان من أهمها الجائزة الكبرى التي نالتها مؤخرا في مسابقة ناجي العلي الدولية لرسوم الكاريكاتير2010 في اسطنبول

بعنوان

"فلسطين".. وجائزة الصحافة العربية لعام 2001 في الإمارات العربية المتحدة، وكذلك حازت على جائزة الإبداع النسوي التي أقامتها وزارة الثقافة الفلسطينية في شهر آذار من العام 1999.


http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha4.jpg



وقد شاركت الفنانة أمية في معارض دولية وعربية ومحلية كثيرة.

يُذكر أن الفنانة أمية جحا معروفة باسم زوجة الشهيدين، حيث استشهد زوجها الأول رامي سعد في 1-5-2003 أثناء تصديه لقوات الاحتلال الإسرائيلي، وفي المرة الثانية، كان حصار غزة وإغلاق معبر رفح هو السيف الذي وضع حداً لحياة زوجها الثاني وائل عقيلان،3/4/2004 بعد صراع طويل مع المرض ومنعه من السفر لتلقي العلاج فيالخارج.



* ـ : ما هي أهم المؤثرات التي دفعتك باتجاه فن الكاريكاتير؟


حبي للرسوم المتحركة منذ الصغر و حتى اللحظة كان له أثر كبير في ميلي نحو الكاريكاتير ثم نحو دخولي لعالم صناعة الرسوم المتحركة، كذلك اهتمامي وتعلقي في فترة مبكرة بالرسومات الكاريكاتورية التي كانت تنشر في الصحف المحلية وخاصة رسومات ناجي العلي و محمود كحيل، عدا عن التشجيع الكبير والانبهار الذي كنت أجده ممن حولي عندما كنت أقلد رسوماتهم في عمري الصغير.



* ـ يلاحظ قلة العنصر النسائي العامل في مجال فن الكاريكاتير ..لماذا ؟



أعتقد أن الأمر مسألة موهبة وإرادة وتحدٍّ للظروف المعيقة و صبر، وبالتالي فإنْ وَجدنا امرأة تجيد رسم الكاريكاتير رسما و فكرة, لا أظن أنه لن تتاح لها الفرصة لإثبات وجودها...وأنا هنا لا أُعفي المؤسسات الصحفية من تشجيعها وتحبيذها للجانب الذكوري، لكني لا أُعفي المرأة صاحبة الموهبة أيضا من التقصير في إبراز موهبتها و كذلك القصور في الفهم العميق للأحداث، سواء سياسية كانت أو اقتصادية أو اجتماعية، و الذي يحتاج إليه رسام الكاريكاتير ليكون قادرا بامتياز على اختزال الحدث الكبير بخطوط بسيطة ذكية تعبر باقتدار عن ذلك الحدث.



وأشير إلى أنه بدأت أعدادُ مَن يدخل هذا الفن بالتَّزايد، ولكن حتى هذه اللحظة أغلبها تتسم بضعف الفكرة و الرسم.

[روان]

* ـ : هل فن الكاريكاتير موهبة أم أنه نتيجة دراسة أكاديمية؟


هو موهبة بالأساس و يزيدها صقلا إنْ كانت ممزوجة بالدراسة الأكاديمية، وهو – أي فن الكاريكاتير - ليس له وجود في مجال الفنون التشكيلية، لكنْ أعتقد أنه من غير المعقول أن تُعَلِّم أحدا كيف يصنع فكرة كاريكاتير وهي تعد رأس الكاريكاتير، وتتولد من الوعي وكَمِّ الثقافة بكل المجالات التي يمتلكها الرسام.



*وماهي المواصفات التي يجب أن يتمتع بها فنان الكاريكاتير ؟

فنان الكاريكاتير يجب أن يكون مثقفا بدرجة كبيرة وأن يتمتع بذكاء و قوة حدس كبيرين و بعمق في التواصل مع شعبه و قضايا أمته عدا طبعا عن قوة الفكرة و قوة الخطوط.



* ـ : عُرف فن الكاريكاتير بأنه فن ساخر، فهل نستطيع القول إن هدفه الإضحاك لا غير، أم أنَّ هناك أشياء أعمق من هذا؟



هدف الكاريكاتير أرقى وأعمق من أن يكون فقط للإضحاك, لقد بات الآن فنا مقاوِما بعدما بزغت أهميته وتعاظمت مع ثورة الإنترنت والإعلام، وبالتالي باتت زاوية الكاريكاتير زاوية مهمة تحتل مساحة استراتيجية على صفحات الجرائد, إنَّه فن يختزل الحدث بقوَّةٍ في خطوط لها مغزاها، وكم من الدول نشبت بينها خلافات بل كم من رسام زُجَّ في السجون بسبب رسم كاريكاتوري, لقد أحسن الغرب استخدام هذا الفن بقوة للهجوم على الإسلام، أوَ ليس الأحرى بنا و الأجدر أنْ نتخذه وسيلة للدفاع عن ديننا و قضايا امتنا؟ !!


* ـ :هل الكاريكاتير الناجح هو ذلك الذي يعتمد على الرمز أم المباشرة؟، .. وأيهما أكثر تأثيرا – برأيك - اللوحة التي تحتوي كلاما أو تعليقا أم تلك اللوحة الخالية من الكلام؟



الأفضل أنْ يكون الأمر وسطيًّا بين الرمزية والمباشرة دون غلوٍّ في أيٍّ منهما؛ فإن كان شديد الرمزية صعب على المتلقين بكل شرائحهم الثقافية فهم المغزى،وإنْ كان شديد المباشرة اقترب للسطحية التي تعد استخفافا بعقول المتلقين، وكلا الأمرين يساهمان في إضعاف الكاريكاتير.

كما أنَّ التعليق أيضا يعتمد على الفكرة المرسومة فأحيانا تحتاج اللوحة تعليقا و لا تفهم بغيره، وأحيانا هي لا تحتاج للتعليق البتة لأنَّ ما فيها يفي و يرشد المتلقي لمضمون الكاريكاتير، وأنا لست مع المفاضلة بين الرسم بتعليق أو دونه لأني أعِدُّ الكلمة مهمة جدا و لها حضورها الواجب إنْ وُظِّفَتْ بطريقة فنية ذكية إلى جانب خطوط اللوحة.


http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha3.jpg





*ـ ما هي الصفات الفنية للَّوحة الفنية الكاريكاتيرية لكي نُعِدَّها لوحة ناجحة؟


قوة الفكرة و قوة الخطوط وانسيابها تبرهن على موهبة فذة وكذلك الطريقة الإخراجية لمفردات الكاريكاتير؛ فالرسام هو ممثل ومصور ومخرج، وهو من يصنع أبطال لوحته و الأدوار وهو من يضع كادر الصورة و يلتقطها بجدارة لتخرج لوحة فنية رائعة راقية.



* التصق رمز " مفتاح العودة" برسوماتك، كما التصق " حنظلة " برسوم ناجي العلي .... سؤالي لماذا اخترتِ شخصيا هذا الرمز .. وما رأيك في استخدام رسامي الكاريكاتير شخصيةً مميزة في أعمالهم بشكل عام؟


مفتاح العودة لا يعني المفتاح بحد ذاته، بل هو رمز للوطن السليب الذي يجب أن نعود إليه بإذن الله, واليهود يتمايزون غيظا وحقدا كلما ذكر الحق في وطننا فكان هذا المفتاح الذي يقض مضاجعهم و يذوب أحلامهم وأمانيهم بأننا أجيال نسينا دماء أجدادنا ونسينا أوطاننا...هذا المفتاح هو حق وقَسَم مع كل لوحة بأننا عائدون و بأنَّ المغتصبين زائلون بإذن الله.

أما من حيث اتخاذُ الرَّسَّامين شخصياتٍ مميزة لهم فهو أمر طيب، إذ باتت الشخصية علامةً تجارية تُميِّز مبتكِرها، لكنَّ المهم دوما توظيفها بالشكل السليم وأن لا تكون شخصية مبتذلة تخوض في توافه الأمور من أجل الإضحاك ليس إلا.




* ـ هل يمكن أن نتحدث عن فن الكاريكاتير في فلسطين المحتلة .. من هم أهم رواده.. كيف تقيمينه قياسا ببقية الفنون التشكيلية .. ؟



الكاريكاتير في فلسطين في تطور، خاصة أنَّ من يحتلون مساحته هم ممن يحملون أفكارا ناضجة وريشة قوية، وللكاريكاتير زاوية مهمة في الصحف الفلسطينية وله جمهوره الواسع، ومن أهم رواده طبعا الفنان ناجي العلي - رحمه الله - الذي بات مدرسة لكل فنَّاني العرب؛ إذ إنَّه كان أول مَن نسج القضية الفلسطينية بريشته، وفي أحلك ظروفها عدا عن رسامين مقتدرين كبهاء البخاري وخليل عرفة وناصر الجعفري وعماد حجاج ونضال هاشم وغيرهم الكثيرين ولهم حضور كبير في الصحف ومواقع الإنترنت.



http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/Images/2010/omayajoha6.jpg

[روان]

* ـ من الملاحظ أن رسوماتك تقريبًا تعكس الهم الفلسطيني بشكل خاص.. سواء على المستوى السياسي أو الاجتماعي. والسؤال كيف تَرَيْن الصلة بين المحلي والعالمي على هذا الصعيد ؟


حقُّ وطني علي أن أوليه الكم الأكبر من رسوماتي، و لكنِّي أستنفر ريشتي للذود عن كل قضية عربية وإسلامية، ولا ننسى أيضا أنَّ فلسطين هي أساس كل قضية للعرب؛ لأنها هي قضية العرب والمسلمين الأولى، وبالتالي هي حق على كل رسَّام عربي أو مسلم أن يكون لها الصدارة في أعماله. نرسم كفنانين العرب لأحداث عالمية و لكن للأسف بلغتنا وليست بلغة الغرب، لذا تبقى في الغالب محصورة بين حدود خريطة العالم العربي, أعترف شخصيا بهذا التقصير، وأرجو أن تشهد المرحلة القادمة الانطلاقة نحو العالمية لأن رسالة الإسلام عالمية.



* ـ أين تجدين نفسك في الكاريكاتير السياسي أم الاقتصادي أم الاجتماعي .. لماذا ؟
أجد نفسي في الكاريكاتير السياسي، ربما لأني اعتدت العمل في الصحف اليومية التي تعتمد على الأحداث السياسية اليومية، لكني أحب أيضا الرسم في النواحي الاجتماعية وغيرها، وقد رسمتُ الكثير في غير السياسي وكانت رسومات قوية ومعبرة، وانتشرت في كثير من مواقع الإنترنت وأستطيع القول إنَّه ما مِن رسم اجتماعي أو اقتصادي أو حتى رياضي إلا و هو مرتبط بالسياسة أيضا.




* ـ من أين يستوحي رسام الكاريكاتير عناصر ومقومات لوحته؟
من الأحداث اليومية الجارية, من الأخبار عبر الفضائيات أو الصحف أو البيئة المحلية التي يعيشها ..



* ـ هل يقدم الكاريكاتير، في رأيك، رؤية جديدة من خلال معاصرته للأحداث الحالية أو الماضية ؟



كما قلت آنفا إن الكاريكاتير ما عاد وسيلة للإضحاك فقط؛ فهو فنُّ عميق الأثر إن كان رائده فنَّانًا ملتزمًا ذا بصيرة وهدف وانتماء لدينه وأمَّته، وكان مثقفًا واعيًا ذا تفكير ناقد و ثاقب, فمن يصنع الأحداث ؟ إنهم القادة و السياسيون و المثقفون و الفنانون....



* ـ هل هناك شروط أو عوامل تساعد في ازدهار الكاريكاتير ؟


اولا مساحة الحرية المتاحة للرسام و ثانيا احتضان أصحاب هذا الفن في مؤسسة تعنى بحقوقهم و تطويرهم و مشاركتهم بالمحافل العربية و الدولية

و ثالثا ازدياد الالتحام بين رسامي الوطن العربي و اجتماعهم على نصرة قضايا الأمة العربية والإسلامية.



* ـ يلاحظ أنَّ معظم رسامي أفلام الكرتون هم رسامو كاريكاتير .. ومعروف أن لديك شركة (جحا تون) للرسوم المتحركة.. ماذا يمكن أن نقول عن هذه التجربة .. وما هي أوجُه الخلاف بينها وبين رسم الكاريكاتير؟
كنت مولعة منذ طفولتي حتى اللحظة بالرسوم المتحركة وكنت أتساءل كيف تتحرك تلك الخطوط الجميلة وكيف تنقلك إلى عالم خيالي جميل، وكيف تعيش مع تلك الشخصيات المبتكرة وتتأثر بها وتؤثر بك، وعندما نضجت أدركت ما لهذا الفن الذي يصنعه الغرب ويسيطر على الصدارة فيه من آثار هدامة لعقيدتنا وأخلاقنا وأجيالنا، فأردت أن أخوض التجربة وتكون لي بصمة في هذا الفن، لِنُوَجِّهَهُ لما يخدم ديننا ويحفظ أجيالنا، لكن اصطدمنا بالواقع العربي المرير، وعدم وجود الدعم المالي الكبير الذي يتطلبه هذا الفن، عدا عن الحصار الذي يكبل حرية الفنان الفلسطيني، إضافة إلى موجة الإعلام الممول الهابط التي تضرب بشدة في صدر أجيال الأمة بشرائحها كافَّة !!



الرسم الكرتوني هو أصل فن الكاريكاتير؛ فالرسوم المتحركة هي عدة فريمات متعددة للوصول إلى حركة معينة بينما الكاريكاتير فريم واحد أو لوحة واحدة فيها فكرة ومضمون، وحركة صامتة، وصوت إما صامت أو يصدر بتعليق، والآن نجد ميل الكثيرين لتحويل الكاريكاتير إلى متحرك زيادة في التأثير.


22/12/2010

[روان]

تقرير عن امية جحا-Omya Goha


http://www.youtube.com/watch?v=bDNO2GiyMj0






كاريكاتور أمية جحا ,غاب نهار آخر غربتنا زادت نهار


http://www.youtube.com/watch?v=etS1jpWwaVs

[روان]

صور كاريكاتيريه للفنانه الفلسطينيه اميه جحا


http://www.arabcartoon.net/cartoons/2007/02/images/d4_0702.jpg




http://www.palissue.com/arabic/pic/Palestine_1832235993.jpg





http://www.palintefada.com/arabic/pic/Palestine_1491708966.jpg




http://i3.makcdn.com/userFiles/e/l/elbasel/images/795image.jpeg



http://i3.makcdn.com/userFiles/e/l/elbasel/images/rayaomaya.jpg

[دموع الغصون]

روان
مشكورة على الموضوع الجميل الي عرفتينا فيه على مجموعة من رسامين الكاريكاتير وبعض من رسوماتهم
مجهود طيب وفكرة جميلة
الله يعطيكِ العافية
ودي وشذى وردي
ننتظر المزيد بشوق

[روان]

مشكوره لمرورك الجميل

عزيزتي دموع الغصون


ارق التحيات لكِ

ودمت بسعادة ..